浅析杨公风水术理气的河洛原理

怹烎地理  2025.09.26

河图洛书作为中国传统风水理论的源头活水，其“先天为体，后天为用”的核心理念贯穿于诸多流派，赣南杨公风水术亦不例外。以七十二龙乘气为体、天盘双山消纳为用的杨公之法，看似未直接标榜河洛，实则将其象、数、理融入理气体系的血脉之中，构建起一套兼顾时空与阴阳的完整架构。

一、河图为体：七十二龙的先天根基

杨公风水术以“乘生气”为核心，而生气的承载与运行，正是通过七十二龙体系实现对河图原理的具象化

图片

             1、河图四局与五行全备的体现

河图以“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”为纲，中央土为太极枢纽。杨公认为“土乃水之母，母子同宫”，故将中央五土寄于北方一水，仅立金木水火四局，却暗含“五土四备”之理——四方皆含土气，为五行调和之基。

图片

七十二龙虽以六十甲子纳音为表，实则暗藏“物物一太极”的河图精髓。十二地支每支下均分配金木水火土五行，意味着每个地支方位都是一个浓缩的河图模型。这种设计打破了传统八卦、二十四山五行分配的局限（如北方仅属水、东方仅属木），真实反映了“五行无处不有”的客观规律——任何方位皆具五行之气，唯有如此，方能承载生命繁衍，体现“先天为体”的宇宙本然。

           2、阴阳八局的深层逻辑

河图数中，单数为阳、偶数为阴，形成四象各含阴阳的格局：北方一水（阳）与六水（阴）、东方三木（阳）与八木（阴）、南方二火（阴）与七火（阳）、西方四金（阴）与九金（阳）。这种“四局含八”的结构，正是杨公风水术四大局（金木水火）实际运用中细分阴阳八局的理论依据。

图片

七十二龙的阴阳划分，绝非人为强定，而是基于河图阴阳之气的自然流转。如阳木局对应河图三木，阴木局对应八木；阳火局对应七火，阴火局对应二火，以此类推。这种划分使龙气的阴阳属性与河图数理直接挂钩，确保“乘气”之时契合先天之气的运行规律。

二、洛书为用：天盘双山与消砂纳水的后天实践

若说七十二龙是对河图“体”的继承，则天盘双山体系及消砂纳水法则是对洛书“用”的发挥，体现“后天为用”的应用智慧。

1、天盘双山与洛书五行生克

图片

               洛书九宫以“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”为框架，其吉凶判断核心在于五行生克。杨公创制的天盘双山体系，以十二地支为本气，一干辅一地支（如壬子实为子、癸丑实为丑），其五行属性直接对应洛书八卦的五行归类：东方震巽属木、西方乾兑属金、南方离属火、北方坎属水、四维属土，与洛书“五行归类”原理一脉相承。

图片

天盘双山的消砂纳水，以长生十二宫（生旺休囚死）为基本方法，而十二宫的流转正是洛书“万物有生有死”规律的体现。如阳木甲长生在亥、阳火丙长生在寅、阳金庚长生在巳、阳水壬长生在申，阴木乙长生在午、阴火丁长生在酉等，其生旺墓库的运行轨迹，完美契合洛书五行“阳生阴死，阴生阳死”的后天变化之道。

         2、四大水口的洛书理气密码

向水相合的坤壬乙诀：

坤壬乙，文曲从头出（水），

艮丙辛，位位是破军（火），

巽庚癸，俱是武曲位（金），

乾甲丁，贪狼一路行（木）。

解说：在三合局中，

水局以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。

火局以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。

金局以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。

木局以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。

图片

杨公理气总诀“乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”，实则是洛书原理与河图四局的结合运用：

此中之“乙”，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也就是河图的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也就是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。

同理,其中的辛,是指阴金局，就是河图数的四金，壬是指阳水局，就是河图的一水，两者的墓库都是辰；

丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；

癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。

乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行此生彼死，气机运行的方向一左旋一右旋相对运行，最后归于同一个墓库中，所以才说“乙丙交而趋戌”。乙木和丙火，一代表龙，一代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，“辛”龙必配“壬”水，“壬”龙必配“辛”水；“丁”龙必配“庚”水，“庚”龙必配“丁”水；“癸”龙必配“甲”水，“甲”龙必配“癸”水。才是真夫妇，才是龙水阴阳交媾。要注意，杨公创制的七十二龙阴阳，非一些风水书上所说的那种人为指定的阴阳，而是指天地之真阴阳。

三、时空合一：河洛原理的整体贯通

河图洛书不仅是空间场的模型，更是时间场的映射，二者不可分割。杨公风水术的理气智慧，正在于将时空场有机融合：

七十二龙的六十甲子纳音，本身就包含时间属性（天干地支纪时），其与空间方位（二十四山）的结合，实现了“时空中气”的捕捉；天盘双山的消砂纳水，既需考量空间上的五行生克（洛书），又需参照时间上的生旺阶段（长生十二宫），使理气操作兼顾“何时”与“何地”。

这种时空合一的思维，打破了“杨公术固守空间”的偏见，实则是对河洛“时空不二”本质的深刻践行——正如宇宙中不存在脱离时间的空间，风水理气亦不能割裂时空单独论之。

图片

结语：河洛为根，理气为用

赣南杨公风水术虽未明言河洛，却以七十二龙和天盘双山为载体，将河图的先天之体与洛书的后天之用融入理气全过程。从五行全备的龙气承载，到阴阳交媾的消纳法则，再到时空合一的操作逻辑，无不彰显河洛“象数理”的深层指引。理解这一点，方能破除“形势派不讲理气”的误解，真正把握杨公风水术“乘生气、合阴阳、应时位”的核心智慧。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。